خلال زيارة أخيرة إلى دبي ، تحدث المؤلف الحائز على جائزة عن حاجة الفنانين والكتاب إلى معالجة مسألة الاضطراب البيئي في عملهم بإلحاح.
الصورة: شهاب
لا أحد يربح الحرب حقًا. ولهذا السبب ، في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، عندما كان الناس يلتقطون أجزاء من حياتهم ويحاولون المضي قدمًا ، ظهرت فلسفة جديدة يمكن أن تبرر تفاهة الماضي والحاضر – الوجودية. بعد عدة عقود ، وجدنا أنفسنا في خضم أزمة ترفع رأسها القبيح تدريجياً – تغير المناخ. إن الروح اللازمة لمحاربة الأزمة هي تلك التي ستتطلب مزيجًا من المرونة والشفاء. في الغالب يتطلب فلسفة جديدة يسميها الكاتب بن أوكري الإبداع الوجودي. يتطلب من الفنانين والكتاب أن يستجيبوا لتغير المناخ في عملهم بشعور من الإلحاح. في دبي لإطلاق نادي كتاب تواصل العقول في إكسبو سيتي ، بالتعاون مع مؤسسة الإمارات للآداب ، أوكري ، الحائز على جائزة بوكر المرموقة عام 1991 عن روايته. الطريق الجائع، تحدث عن سبب احتياج الأدب ، على الرغم من ميله إلى الغموض ، إلى إفساح المجال للإبداع الوجودي. مقتطفات محررة من مقابلة:
س) أنت تروج لكتابين هنا – عمل النمر و كل ورقة هللويا. لماذا هذه مهمة؟
أول ما تم نشره كان كل ورقة هللويا، وهي حكاية بيئية للأطفال والكبار على حد سواء. أود أن أقول إنه لمن تتراوح أعمارهم بين 5-105. إنها قصة فتاة تبلغ من العمر سبع سنوات يتعين عليها الذهاب إلى الغابة للحصول على زهرة لإنقاذ والدتها. في الوقت نفسه ، عليها أيضًا المساعدة في إنقاذ الغابة من التدمير. إنها حكاية عن أي شخص يساهم في وقف الدمار المناخي بشكل أو بآخر. إنها قصة شجاعة ، حقيقة أن إرادتنا وحبنا أهم بكثير من حجمنا ، وهذا يعني أنه مع النوع الصحيح من الحب ، يمكننا إحداث النوع الصحيح من التغيير. الكتاب الثاني عمل النمر، الذي يتم إطلاقه هنا في دبي ، يحتوي على قصائد وقصص قصيرة ومقابلات ورسائل ومقالات تركز جميعها على موضوع تغير المناخ. أريد فقط استخدام القوى الكاملة للأدب للفت الانتباه إلى تغير المناخ ، بينما أتحدث عن مواضيع أخرى مثل الشجاعة والبطولة ونوع الخيارات التي أجبرنا على اتخاذها وما تعلمناه من 3000 عام من الكوارث من بعض جوانب التفكير البشري ، ما هو نوع المستقبل الذي نريده إذا اضطررنا إلى الاختيار – هل نكرر التاريخ البشري ، كما عشناه ، أم نود أن نأخذ التاريخ البشري إلى مكان أكثر انسجامًا؟ هذه أسئلة كبيرة أثيرت في الكتاب بطريقة حميمة.
علينا إيجاد طريقة جديدة للوصول إلى الناس. ولا يوجد شيء يضاهي الكتب تمامًا لجعل الناس ينطلقون في رحلة. يمكن للأفلام أن تفعل ذلك أيضًا ، لكن هناك القليل من السلبية. مع الكتب ، أنت جزء من ابتكار ما تقرأه.
س) كل ورقة هللويا يبدو ألطف من عمل النمر، والتي تبدو عميقة.
كل ورقة هللويا هو تذكير – فقط في حال نسينا ، وأعتقد أن معظمنا قد نسي – أنه حتى ورقة على شجرة هي ، في حد ذاتها ، مظهر من مظاهر المعجزة. إنه احتفال بمعجزة الوجود. أنت محق فيما يتعلق بلطف العنوان ، على الرغم من كونه لطفًا جذريًا لأن هذا النوع من الاحتفال ليس من المألوف حقًا في هذه الأوقات. لقد أصبحنا أكثر “انفصالًا” و “رائعًا” ، وهو ما يعني حقًا أننا لا نريد الانخراط في هذه الأشياء العميقة والجميلة. يقول العنوان في الواقع ، “انتظر ، تريد الاحتفال بأشياء كبيرة ، تريد الاحتفال بالذكاء الاصطناعي ، الإنترنت – أريد الاحتفال بورقة شجر.”
هناك وجهان ل عمل النمر. إنها قصيدة عن خطر انقراض النمور. إنه لأمر مأساوي أن تموت الحشرات والعناكب والفراشات والباندا والحيتان والدلافين. لكن هناك شيء ما يتعلق بالنمر. كرمز ، أذهلنا النمر. هناك سبب جعلنا نختاره كرمز لشيء قوي للغاية. الإنسان مخلوق رائع ، لكنك تضعه بجانب نمر ، ستنجذب عيناك بشكل طبيعي إلى النمر. لقد شعر كل الشعراء بضراوة وجمالها. لذا فإن القصيدة عبارة عن صرخة غضب وكرب حول تزايد انقراض النمور ، ولكنها أيضًا تذكير بأننا بحاجة إلى روح النمر الآن لرؤية العالم بوضوح وثراء. بالنسبة لي ، العمل البيئي هو عمل النمر. يتعين على نشطاء المناخ اليوم أن يشربوا تلك الضراوة والتعقيد والجمال من أجل معالجة هذه القضية. يجب أن تكون لدينا قوة الإصرار. علينا أيضًا أن نمتلك جمال الروح. نحن لسنا أعداء للبشرية ، نحن أفضل أصدقائها. نحن نهتم بهذه المعجزة التي لا تتكرر وهي كوكبنا ووجودنا هنا.
س) في كتاباتك ، يرى المرء أيضًا صرخة من أجل الأصالة. كما قلت ، نحتفل بالذكاء الاصطناعي. الفنانون يحتفلون تقليديا بالطبيعة. الآن مع قيادة الذكاء الاصطناعي لحاضرنا ومستقبلنا ، هل الأصالة على المحك؟
لست متأكدًا من أن مجموعة الأشياء التي تجعل البشر فريدًا يمكن استبدالها. أود أن أعطي مثالا بسيطا. في بعض الأحيان ، يتم تقديمك بموقف لا يمكن للسبب حله. يمكنك برمجة جميع مستويات العقل المختلفة ، ولكن هناك مجالات لا يدخل فيها العقل تمامًا ، حيث يكون المطلوب هو فعل من القلب.
هناك شيء غريب جدًا في الإنسان – في بعض الأحيان ، يمكن لأشياء بسيطة جدًا أن تدفعنا إلى فهم كبير. ترى شخصًا يبدو يائسًا وغاضبًا ، ثم تنظر إلى يده ، وتراه يحمل لعبة. وأنت تدرك ، “أوه ، هناك شيء ما يحدث وأنا لا أفهمه تمامًا.” لا أفهم كيف تبرمج روبوتًا فائق الذكاء للقيام بذلك.
أسمع بعض القصص المخيفة عن الذكاء الاصطناعي. هناك طريقة يمكن أن يصبح فيها العقل القابل للبرمجة مرعبًا عندما تصل به إلى أقصى حدوده. يصبح نوعا من الفاشية التكنولوجية. ومن الممكن إقامة ذلك دون علمنا بأننا نقوم بذلك. لكن الروح البشرية يمكن أن تتوسع صعودًا وهبوطًا ، ليس كما تشاء ولكن بحركة القلب البسيطة. لإعطائك مثالاً ، يذهب طفلي إلى مدرسة وعليه الذهاب إلى محطة حافلات بالقرب من منزلنا. في بعض الأحيان ، تجد صعوبة في النهوض من السرير – فهي طفلة في النهاية. في بعض الأحيان ، تتأخر قليلاً وتسرع مع والدتها للحاق بالحافلة. وأحيانًا نفوت الحافلة بجزء من الثانية. الآن ، أي شيء تمت برمجته سيغادر في وقت محدد. من وقت لآخر ، كان سائق الحافلة يغادر ولكن يرى الطفل ، كان يتوقف مؤقتًا ويفتح الباب للطفل للدخول. أشياء من هذا القبيل تحدث فرقًا في إمكانية التاريخ البشري.
منذ أن سألتني عن الأصالة ، سأخبرك ما هو الأصيل – الروح البشرية. وإدراك أنه لا يمكنك إصدار حكم مطلق. وقانون الحب – يتجاوزنا باستمرار ويفاجئنا. إذا لم يكن ذلك قابلاً للبرمجة ، فلا يوجد مستقبل مطلق في هذا النوع من التكنولوجيا. في مرحلة ما ، سوف يتصادمون ، لأن قانون العقل المطلق سوف يتعارض مع قانون الحب المتسامي.
سؤال) أنت تتحدث عن الإبداع الوجودي ، وهو ما يدعو الكتاب والفنانين إلى تبني شعور بالإلحاح في عملهم حول تغير المناخ. لماذا لا نستجيب بشكل كاف في الأدب؟
أعتقد أنه صعب للغاية. لقد دربنا أنفسنا على سرد أنواع معينة من القصص بأنواع معينة من الطرق. لدينا طبوغرافيا وسائل الإعلام لدينا. إذا أصبحت روائيًا ، على سبيل المثال ، تقرأ التقليد العظيم – تقرأ سرفانتس ، وجين أوستن ، وتشينوا أتشيبي ، وتوني موريسون ، وسلمان رشدي. كل هؤلاء الروائيين يأخذون في قلبهم القصة الإنسانية – قصة حب ، قصص بطولة ، خيال إنساني – مكتوبة بطريقة معينة بها غموض وثراء. إنه ليس مباشرًا أبدًا.
أنت تطلب من الأشخاص الذين تم تدريبهم على هذا التقليد الآن أن يوجهوا انتباههم فجأة إلى هذا الشيء الملح ، والذي هو أيضًا حديث إلى حد ما. إذا كنت تبحث عن الكلاسيكيات في الخيال البيئي ، فإنها تعود إلى 50-60 عامًا. هذا ليس قديمًا جدًا. نحن لا نعرف كيف نحول فن الرواية العظيم أو القصيدة هذا إلى هذه الحالة الحديثة ولدينا تعقيد الفن فيه. الأدب هو عدو الرسالة المباشرة. فكرة كتابة شيء مباشر مخيفة للفنانين. إنه مجرد تدريب ثقافي سيء ، أليس كذلك؟ من الممكن والحتمي أن نجد طريقة للتعامل مع أزمة المناخ في الأدب مع امتلاك كل السلطات التي يمتلكها الأدب والتي تجعل الناس يفتحون قلوبهم وعقولهم لها. نحن بحاجة إلى إيجاد فنّيّ للاستجابة لأزمة المناخ.
س) “للتعامل مع الطبيعة عليك أن تشفي نفسك.” ماذا يعني هذا الشفاء؟
دعنا نعكس سؤالك – كيف يمكنك أن تشفي الطبيعة وأنت ما زلت مصابًا؟ نحن منقسمون على حلم الهيمنة. نريد أن نغزو ، ونتولى ، ونبني الشركات. تعني فكرة الهيمنة أنه لا يمكنك علاج الطبيعة. إن الرغبة في الهيمنة هي ما يدفعنا نحو اتجاهات كارثية. إنه يقودنا نحو الانقراض. لا يمكننا الشروع في علاج الطبيعة إذا كانت هذه هي نيتنا. أزمة المناخ هي أزمة إنسانية. الشيء المؤسف الوحيد هو أنه ليس لدينا الوقت الكافي لشفاء أنفسنا قبل أن نداوي الطبيعة. كل ما نفعله سيكون إصلاحًا خاطئًا. في مرحلة ما ، علينا أن نتعامل مع أنفسنا. نحن من المفترض أن نعيش مع الأنواع الأخرى. نحن لسنا معنيين بالسيطرة. نحن لسنا هنا للفوز. ليس المقصود أن يكون انتصار للجنس البشري. من المفترض أن يكون انتصارًا للبيئة بأكملها.
س) كنت صغيرا جدا عندما ربحت بوكير الطريق الجائع. كيف تطورت كتاباتك منذ ذلك الحين؟
لطالما أردت أن أقول الحقيقة عن الروح البشرية. يعتقد الناس أن The Famished Road هو عمل الواقعية السحرية أو الأرواحية. لا شيء من هذه الأشياء. أحاول فقط أن أقول الحقيقة عن ثراء الروح البشرية. أعتقد أن تعريف الإنسان الذي تلقيته عندما كنت طفلاً هو تعريف ضيق … وخطير. إنها تجعلنا جميعًا من لحم وعظام ، وعواطفنا هي تفاعلات كيميائية ، وذكرياتنا موجودة في نقاط الاشتباك العصبي في دماغنا ، ودماغنا مادة متحللة. وفي النهاية ، يبدو أننا يمكن التخلص منه وبلا غموض. أنا فقط لم أستطع قبوله. يمكننا فك شفرة أنفسنا من خلال الخيال. الواقعية ليست كبيرة بما يكفي لالتقاط واقعنا.
