كانت هناك منافسة ساخنة في سوريا بين “لباس المرأة المسلمة” و “فستان المرأة الحرة” منذ سقوط نظام الأسد. لقد غذت هذه المسابقة جدلًا على وسائل التواصل الاجتماعي حيث أن الصور التي تدور من الحملتين المتنافسين. يبدو أن غالبية الوظائف تميل نحو ما يسمى “لباس المرأة المسلمة”.
ظهرت ملصقات الإعلانات في الشوارع السورية والجدران الافتراضية. لا أحد يعرف من يقف خلفهم ، لكن من المحتمل أن يتم تعزيز حملة “لباس المرأة المسلمة” من قبل الأحزاب والمنظمات الإسلامية بينما يتم تنظيم النافعة المضادة من قبل مجموعات تدعم حرية المرأة ، بما في ذلك المنظمات النسوية.
تدعو الملصقات الأولى للمرأة إلى الالتزام بمعايير اللباس “المتواضعة” التي يتم تحديدها في كثير من الأحيان بالتفصيل. يجب أن يغطي اللباس الجسم بأكمله ولا يشبه ملابس الرجال. يجب أن تكون فضفاضة ، وليس ضيقًا ، وليس معطرًا. تحدد الملصقات “المتنافسة” أنه لا ينبغي فرض الفستان على النساء ، اللائي يجب أن يعجبهم ما يرتدونه ، ويشعرون بالثقة والراحة فيها ، وأن يكونوا قادرين على التعبير عن شخصياتهن.
هذا جزء من الصراع الأيديولوجي الذي انتشر إلى ما وراء سوريا إلى بقية العالم العربي ، كما لو أن جميع مشاكل المنطقة قد تم حلها ولم يواجه صانعي القرار أي مشاكل أخرى سوى تلك المتعلقة بملابس النساء.
هل كانت النساء السوريات أو العرب تشكو على مدار العقود الماضية حول طريقة ارتداء ملابسهن حتى نركز اليوم على ما ينبغي ولن يرتدونه؟ أليس من المفترض أن تكون النساء حرا؟ هل ليس لديهم الحق في اختيار الملابس التي يراها مناسبة في مجتمعاتهم ، وتحملوا المسؤولية الكاملة عن تلك الملابس الخاصة؟ لماذا عندما يتم تحرير المجتمع العربي من نير نظام ديكتاتوري ، فإنه يندفع إلى التركيز على ملابس المرأة؟
لقد شهدنا نفس الظاهرة في تونس على مدار العقد الماضي ، وكذلك فعل مصر. هل هذا هو نتيجة رؤية شوفينية ذكر تعتقد أن الكون تم إنشاؤه للرجال الذين لديهم نساء كونه مجرد سلعة؟ أم أن هذا بسبب حقيقة أنه مهما كانت مستويات القيادة التي حققوها ، فإن الرجال لم يرتفعوا بعد فوق غرائزهم حتى لا يثيروا خطوط الشعر المنتشرة في الريح؟
يذكرني هذا الموقف بالمثل المغربي الذي يسخر من “حرق السيلهام وعمامة ولكنه يفتقر إلى أي سبب”. وبالتالي قد ترى رجلاً لديه مظهر محترم ولكن مع الأفكار تقتصر على النساء.
العديد من الأسئلة تتبادر إلى ذهن المرأة وهم يواجهون هذا المأزق. إنهم يريدون أن يكونوا مسؤولين عن أنفسهم ويعرفون أن الإسلام لا يحرمها من حقوقهم من أن تكون مسؤولة عن أفكارهم وأفعالهم.
يتم توضيح احترام المرأة الذاتي بطريقة ترتديها. لا يجب أن تكون المرأة مغطاة بالكامل باللون الأسود ولا تضطر إلى فضح جسدها في الأماكن العامة. إن الملابس التي تختارها المرأة لنفسها هي توضيح واضح للدور الذي تريد أن تلعبه في المجتمع ، كما يقول المفكر الإسلامي الجزائري مالك بينابي.
هناك بالتأكيد “قواعد اللباس” لكل موقف مع الأخذ في الاعتبار الاختلافات في الأذواق والانتماء الديني ، لكن بعض الروايات الحالية تدعو ، على الرغم من ما حققته النساء من حيث المعرفة والتعلم والتأكيد على الذات ، وتقليل جنس الإناث إلى أجزاء الجسم الخاصة وكائن. هذا يؤكد قول بينابي أننا ورثنا الأفكار “الميتة” و “المميتة”. الفئة الأولى من الأفكار عفا عليها الزمن وغير مناسبة لوقتنا ، في حين تسعى الفئة الثانية إلى تدمير الهياكل الاجتماعية والسيطرة عليها وتعميق النزاعات الفكرية والاجتماعية. هذه هي نوع الأفكار التي تنبعثنا عن إنسانيتنا.
أي مجتمع له الحق في تعيين رموز اللباس التي تمنع العري الصارخ أو الإخفاء المفرط للوجه والجسم. لكن لا أحد لديه الحق في فرض شخص آخر ما يرتديه باسم الله.
باختصار ، نريد مجتمعات حرة حيث نستمتع بالعيش وحيث يمكننا تعزيز معاييرنا الاقتصادية والثقافية والفكرية. لا نحتاج إلى مجتمعات لعلاج النساء كسلع. نريد حرية الاختيار ، بناءً على حقيقة أن الحرية هي قضية أساسية تميز البشر عن الحيوانات ، وكما يقول جان جاك روسو ، “إنه حق غير قابل للتفاوض. إذا تخلى شخص عن حريته ، فإنه يتخلى عن إنسانيته وحقوقه كإنسان “.
